Publicamos a continuaci\u00f3n el Mensaje del Santo Padre Francisco con ocasi\u00f3n de la Jornada Mundial de Oraci\u00f3n por el Cuidado de la Creaci\u00f3n, que se celebrar\u00e1 el domingo 1 de septiembre de 2024, sobre el tema \u00abEsperar y actuar con la creaci\u00f3n\u00bb:<\/p>\n
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\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0Espera y act\u00faa con la creaci\u00f3n<\/i><\/b><\/p>\n
Queridos hermanos y hermanas:<\/p>\n
\u201cEspera y act\u00faa con la creaci\u00f3n\u201d es el tema de la Jornada de oraci\u00f3n por el cuidado de la creaci\u00f3n, que se celebrar\u00e1 el pr\u00f3ximo 1 de septiembre. Hace referencia a la Carta de san Pablo a los romanos 8,19-25, donde el ap\u00f3stol aclara lo que significa vivir seg\u00fan el Esp\u00edritu y se concentra en la esperanza cierta de la salvaci\u00f3n por medio de la fe, que es la vida nueva en Cristo.<\/p>\n
1. Partamos entonces de una pregunta sencilla, pero que podr\u00eda no tener una respuesta obvia: cuando somos verdaderamente creyentes, \u00bf\u00a0c\u00f3mo es que tenemos fe<\/i>? No es tanto porque \u201cnosotros creemos\u201d en algo trascendente que nuestra raz\u00f3n no logra entender, el misterio inalcanzable de un Dios distante y lejano, invisible e innombrable. M\u00e1s bien, dir\u00eda san Pablo, es\u00a0porque habita en nosotros el Esp\u00edritu Santo<\/i>. S\u00ed, somos creyentes porque el mismo \u00abamor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo, que nos ha sido dado\u00bb (\u00a0Rm<\/i>\u00a05,5). Por eso el Esp\u00edritu es ahora, realmente, \u00abel anticipo de nuestra herencia\u00bb (\u00a0Ef<\/i>\u00a01,14), como pro-vocaci\u00f3n a vivir siempre orientados hacia los bienes eternos,\u00a0seg\u00fan la plenitud de la humanidad hermosa y buena de Jes\u00fas<\/i>. El Esp\u00edritu hace a los creyentes creativos, pro-activos en la caridad. Los introduce en un gran camino de libertad espiritual, no exento, sin embargo, de la lucha entre la l\u00f3gica del mundo y la l\u00f3gica del Esp\u00edritu, que tienen frutos contrapuestos entre ellos (cf.\u00a0Ga\u00a0<\/i>5,16-17). Lo sabemos, el primer fruto del Esp\u00edritu, compendio de todos los otros,\u00a0es el amor<\/i>. Conducidos, entonces, por el Esp\u00edritu Santo, los creyentes son hijos de Dios y pueden dirigirse a \u00c9l llam\u00e1ndolo \u00ab\u00a1Abba!, es decir, \u00a1Padre!\u00bb (\u00a0Rm<\/i>\u00a08,15), precisamente como Jes\u00fas, con la libertad del que ya no cae m\u00e1s en el miedo a la muerte, porque\u00a0Jes\u00fas resucit\u00f3 de entre los muertos<\/i>. He aqu\u00ed la gran esperanza: el amor de Dios ha vencido, vence y seguir\u00e1 venciendo siempre. A pesar de la perspectiva de la muerte f\u00edsica, para el hombre nuevo que vive en el Esp\u00edritu el destino de gloria es ya seguro. Esta esperanza\u00a0no defrauda<\/i>, como nos recuerda tambi\u00e9n la\u00a0Bula de convocaci\u00f3n<\/a><\/i>\u00a0del pr\u00f3ximo Jubileo.\u00a0[1]<\/a><\/p>\n 2. La existencia del cristiano es vida de fe, diligente en la caridad y desbordante de esperanza, en la espera de la llegada del Se\u00f1or en su gloria. La \u201cdemora\u201d de la parus\u00eda, de su segunda venida, no es un problema; la cuesti\u00f3n es otra: \u00abcuando venga el Hijo del hombre, \u00bfencontrar\u00e1 fe sobre la tierra?\u00bb (Lc<\/i>\u00a018,8). S\u00ed, la fe es un don, un fruto de la presencia del Esp\u00edritu en nosotros, pero es tambi\u00e9n una\u00a0tarea<\/i>, que debe realizarse en la libertad, en la obediencia al mandamiento del amor de Jes\u00fas. Esa es la feliz esperanza que hemos de testimoniar; \u00bfd\u00f3nde?, \u00bfcu\u00e1ndo?, \u00bfc\u00f3mo? En\u00a0los dramas de la carne humana que sufre<\/i>. Si bien se sue\u00f1a, ahora es necesario\u00a0so\u00f1ar con los ojos abiertos<\/i>, animados por visiones de amor, de fraternidad, de amistad y de justicia para todos.\u00a0La salvaci\u00f3n cristiana entra en la profundidad del dolor del mundo<\/i>, que no s\u00f3lo afecta a los seres humanos, sino a todo el universo; a la naturaleza misma,\u00a0oikos<\/i>\u00a0del hombre, su ambiente vital; comprende la creaci\u00f3n como \u201cpara\u00edso terrenal\u201d, la madre tierra, que deber\u00eda ser\u00a0lugar de alegr\u00eda y promesa de felicidad para todos<\/i>. El optimismo cristiano se fundamenta en una esperanza viva; sabe que todo tiende a la gloria de Dios, a la consumaci\u00f3n final en su paz, a la resurrecci\u00f3n corporal en la justicia, \u201cde gloria en gloria\u201d. En el transcurrir del tiempo, sin embargo, compartimos dolor y sufrimiento:\u00a0la creaci\u00f3n entera gime<\/i>\u00a0(cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a08,19-22), los cristianos gimen (cf. vv. 23-25) y gime el propio Esp\u00edritu (cf. vv. 26-27).\u00a0El gemir manifiesta inquietud y sufrimiento, con anhelo y deseo<\/i>. El gemido expresa\u00a0confianza en Dios y abandono\u00a0<\/i>a su compa\u00f1\u00eda afectuosa y exigente, con vistas a la realizaci\u00f3n de su designio, que es alegr\u00eda, amor y paz en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n 3. Toda la creaci\u00f3n est\u00e1 implicada en este proceso de un nuevo nacimiento y, gimiendo, espera la liberaci\u00f3n. Se trata de un crecimiento escondido que madura, como \u201cun grano de mostaza que se convierte en un gran \u00e1rbol\u201d o \u201clevadura en la masa\u201d (cf.\u00a0Mt<\/i>\u00a013,31-33). Los comienzos son insignificantes, pero los resultados esperados pueden ser de una belleza infinita. En cuanto espera de un nacimiento \u2014la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios\u2014 la esperanza es la posibilidad de mantenerse firmes en medio de las adversidades, de no desanimarse en el tiempo de las tribulaciones o frente a la barbarie humana.\u00a0La esperanza cristiana no defrauda, pero tampoco da falsas ilusiones<\/i>; si el gemido de la creaci\u00f3n, de los cristianos y del Esp\u00edritu es anticipaci\u00f3n y espera de la salvaci\u00f3n que ya se est\u00e1 realizando, ahora estamos inmersos en muchos sufrimientos que san Pablo describe como \u201ctribulaciones, angustias, persecuci\u00f3n, hambre, desnudez, peligros, espada\u201d (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a08,35). Entonces la esperanza es una lectura alternativa de la historia y de las vicisitudes humanas; no ilusoria, sino realista, del realismo de la fe que ve lo invisible. Esta esperanza es\u00a0la espera paciente, como el no-ver de Abraham<\/i>. Me agrada recordar a ese gran creyente visionario que fue Joaqu\u00edn de Fiore \u2014el abad calabr\u00e9s \u201cde esp\u00edritu prof\u00e9tico dotado\u201d, seg\u00fan Dante Alighieri\u00a0[2]<\/a>\u2014 que, en un tiempo de luchas sanguinarias, de conflictos entre el papado y el imperio, de cruzadas, de herej\u00edas y de mundanidad de la Iglesia, supo indicar el ideal de un\u00a0nuevo esp\u00edritu de convivencia<\/i>\u00a0entre los hombres, basado en la fraternidad universal y la paz cristiana, fruto de Evangelio vivido. Ese esp\u00edritu de amistad social y de fraternidad universal lo propuse en\u00a0Fratelli tutti<\/i>. Y esa armon\u00eda entre los seres humanos debe extenderse tambi\u00e9n a la creaci\u00f3n, en un \u201cantropocentrismo situado\u201d (cf.\u00a0Laudate Deum<\/a><\/i>, 67), en la responsabilidad\u00a0por una ecolog\u00eda humana e integral<\/i>, camino de salvaci\u00f3n de nuestra casa com\u00fan y de nosotros que habitamos en ella.<\/p>\n 4. \u00bfPor qu\u00e9 tanta maldad en el mundo? \u00bfPor qu\u00e9 tanta injusticia, tantas guerras fratricidas que causan la muerte de ni\u00f1os, destruyen ciudades, contaminan el entorno vital del hombre, la madre tierra, violentada y devastada? Refiri\u00e9ndose impl\u00edcitamente al pecado de Ad\u00e1n, san Pablo afirma: \u00abSabemos que la creaci\u00f3n entera, hasta el presente, gime y sufre dolores de parto\u00bb (Rm<\/i>\u00a08,22). La lucha moral de los cristianos est\u00e1 relacionada con el \u201cgemido\u201d de la creaci\u00f3n, porque esta \u00faltima \u00abqued\u00f3 sujeta a la vanidad\u00bb (v. 20). Todo el cosmos y toda criatura gimen y anhelan \u201cansiosamente\u201d que se supere la condici\u00f3n actual y se restablezca la originaria: en efecto, la liberaci\u00f3n del hombre comporta tambi\u00e9n la de todas las dem\u00e1s criaturas que, solidarias con la condici\u00f3n humana, han sido sometidas al yugo de la esclavitud. Al igual que la humanidad, la creaci\u00f3n \u2015sin culpa alguna\u2015 est\u00e1 esclavizada y se encuentra incapacitada para realizar aquello para lo que fue concebida, es decir, para tener un sentido y una finalidad duraderos; est\u00e1 sujeta a la disoluci\u00f3n y a la muerte, agravadas por el abuso humano de la naturaleza. Pero, por el contrario, la salvaci\u00f3n del hombre en Cristo es esperanza segura tambi\u00e9n para la creaci\u00f3n; de hecho, \u00abtambi\u00e9n la creaci\u00f3n ser\u00e1 liberada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios\u00bb (Rm<\/i>\u00a08,21). Entonces, en la redenci\u00f3n de Cristo es posible contemplar con esperanza el v\u00ednculo de solidaridad entre el ser humano y todas las dem\u00e1s criaturas.<\/p>\n 5. En la expectaci\u00f3n esperanzada y perseverante de la venida gloriosa de Jes\u00fas, el Esp\u00edritu Santo mantiene alerta a la comunidad creyente y la instruye continuamente, llam\u00e1ndola a la conversi\u00f3n de estilos de vida, para que se oponga a la degradaci\u00f3n humana del medio ambiente y manifieste esa cr\u00edtica social que es, ante todo, testimonio de la posibilidad de cambio. Esta conversi\u00f3n consiste en pasar de la arrogancia de quien quiere dominar a los dem\u00e1s y a la naturaleza \u2015reducida a objeto manipulable\u2015, a la humildad de quien cuida de los dem\u00e1s y de la creaci\u00f3n. \u00abUn ser humano que pretende ocupar el lugar de Dios se convierte en el peor peligro para s\u00ed mismo\u00bb (Laudate Deum<\/a><\/i>, 73), porque el pecado de Ad\u00e1n destruy\u00f3 las relaciones fundamentales por las que vive el hombre: la que tiene con Dios, consigo mismo y con los dem\u00e1s seres humanos, y la que tiene con el cosmos. Todas estas relaciones deben ser, sin\u00e9rgicamente, restauradas, salvadas, \u201creorientadas\u201d. No puede faltar ninguna. Si falta una, falla todo.<\/p>\n 6.\u00a0Esperar y actuar con la creaci\u00f3n<\/i>\u00a0significa, en primer lugar, aunar esfuerzos y, caminando junto con todos los hombres y mujeres de buena voluntad, contribuir a \u00abrepensar entre todos la cuesti\u00f3n del poder humano, cu\u00e1l es su sentido, cu\u00e1les son sus l\u00edmites. Porque nuestro poder ha aumentado fren\u00e9ticamente en pocas d\u00e9cadas. Hemos hecho impresionantes y asombrosos progresos tecnol\u00f3gicos, y no advertimos que al mismo tiempo nos convertimos en seres altamente peligrosos, capaces de poner en riesgo la vida de muchos seres y nuestra propia supervivencia\u00bb (Laudate Deum<\/a><\/i>, 28). Un poder incontrolado engendra monstruos y se vuelve contra nosotros mismos. Por eso hoy es urgente poner l\u00edmites \u00e9ticos al desarrollo de la inteligencia artificial, que, con su capacidad de c\u00e1lculo y simulaci\u00f3n, podr\u00eda ser utilizada para dominar al hombre y la naturaleza, en lugar de ponerla al servicio de la paz y el desarrollo integral (cf.\u00a0Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2024<\/a><\/i>).<\/p>\n 7. \u00abEl Esp\u00edritu Santo nos acompa\u00f1a en la vida\u00bb, esto lo entendieron bien los ni\u00f1os y ni\u00f1as reunidos en la plaza de San Pedro para su primera Jornada Mundial, que coincidi\u00f3 con el domingo de la Sant\u00edsima Trinidad. Dios no es una idea abstracta de infinito, sino que es Padre amoroso, Hijo amigo y redentor de todo hombre y Esp\u00edritu Santo que gu\u00eda nuestros pasos por el camino de la caridad. La obediencia al Esp\u00edritu de amor\u00a0cambia radicalmente la actitud del hombre<\/i>: de \u201cdepredador\u201d a \u201ccultivador\u201d del jard\u00edn.\u00a0La tierra se entrega al hombre, pero sigue siendo de Dios<\/i>\u00a0(cf.\u00a0Lv<\/i>\u00a025,23). Este es el antropocentrismo teologal de la tradici\u00f3n judeocristiana. Por tanto, pretender poseer y dominar la naturaleza, manipul\u00e1ndola a voluntad, es una forma de idolatr\u00eda. Es el hombre prometeico, ebrio de su propio poder tecnocr\u00e1tico, que con arrogancia pone a la tierra en una condici\u00f3n \u201cdes-graciada\u201d, es decir, privada de la gracia de Dios. Ahora bien, si la gracia de Dios es Jes\u00fas, muerto y resucitado, entonces es verdad lo que dijo Benedicto XVI: \u00abNo es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor\u00bb (Carta enc.\u00a0Spe Salvi<\/a><\/i>, 26), el amor de Dios en Cristo, del que nada ni nadie podr\u00e1 separarnos jam\u00e1s (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a08,38-39). Constantemente atra\u00edda hacia su futuro, la creaci\u00f3n no es est\u00e1tica ni est\u00e1 encerrada en s\u00ed misma. Hoy en d\u00eda, tambi\u00e9n gracias a los descubrimientos de la f\u00edsica contempor\u00e1nea, el v\u00ednculo entre materia y esp\u00edritu se presenta de manera cada vez m\u00e1s fascinante para nuestro conocimiento.<\/p>\n 8. Por tanto, el cuidado de la creaci\u00f3n no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n \u00e9tica, sino tambi\u00e9n eminentemente teol\u00f3gica, pues concierne al entrelazamiento del misterio del hombre con del misterio de Dios.\u00a0Se puede decir que este entrelazamiento es \u201cgenerativo\u201d<\/i>, ya que se remonta al acto de amor con el que Dios crea al ser humano en Cristo. Este acto creador de Dios otorga y funda el actuar libre del hombre y toda su eticidad: libre precisamente es su ser creado\u00a0a imagen de Dios que es Jesucristo<\/i>, y por ello \u201crepresentante\u201d de la creaci\u00f3n en Cristo mismo. Hay una motivaci\u00f3n trascendente (teol\u00f3gico-\u00e9tica) que compromete al cristiano a promover la justicia y la paz en el mundo, tambi\u00e9n a trav\u00e9s del destino universal de los bienes: se trata de\u00a0la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios que la creaci\u00f3n espera<\/i>,\u00a0gimiendo como con dolores de parto<\/i>. En esta historia no s\u00f3lo est\u00e1 en juego la vida terrena del hombre, est\u00e1 sobre todo su destino en la eternidad, el\u00a0eschaton<\/i>\u00a0de nuestra bienaventuranza, el Para\u00edso de nuestra paz, en\u00a0Cristo Se\u00f1or del cosmos<\/i>,\u00a0el Crucificado-Resucitado por amor<\/i>.<\/p>\n 9. Esperar e actuar con la creaci\u00f3n significa, pues, vivir una fe encarnada, que sabe entrar en la carne sufriente y esperanzada de la gente, compartiendo la espera de la resurrecci\u00f3n corporal a la que los creyentes est\u00e1n predestinados en Cristo Se\u00f1or. En Jes\u00fas, el Hijo eterno en carne humana,\u00a0somos verdaderamente hijos del Padre<\/i>. Por la fe y el bautismo, comienza para el creyente la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu (cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a08,2),\u00a0una vida santa, una existencia de hijos del Padre, como Jes\u00fas<\/i>\u00a0(cf.\u00a0Rm<\/i>\u00a08,14-17), ya que, por la fuerza del Esp\u00edritu Santo, Cristo vive en nosotros (cf.\u00a0Ga<\/i>\u00a02,20). Una vida que se convierte en un canto de amor a Dios, a la humanidad, con y por la creaci\u00f3n, y que encuentra su plenitud en la santidad.\u00a0[3]<\/a><\/p>\n <\/p>\n Roma, San Juan de Letr\u00e1n, 27 de junio de 2024<\/i><\/p>\n FRANCISCO<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n _____________________________<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Spes non confundit<\/a><\/i>, Bula de convocaci\u00f3n del Jubileo Ordinario del A\u00f1o 2025 (9 mayo 2024).<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0Divina Comedia<\/i>,\u00a0Para\u00edso<\/i>, XII, 141.<\/p>\n