Estimadas se\u00f1oras, distinguidos se\u00f1ores:<\/p>\n
Me dirijo hoy a ustedes, l\u00edderes del Foro Intergubernamental del G7, con una reflexi\u00f3n sobre los efectos de la inteligencia artificial en el futuro de la humanidad.<\/p>\n
Ahora bien, la inteligencia artificial se origina precisamente a partir del uso de este potencial creativo que Dios nos ha dado.<\/p>\n Dicha inteligencia artificial, como sabemos, es un instrumento extremadamente poderoso, que se emplea en numerosas \u00e1reas de la actividad humana: de la medicina al mundo laboral, de la cultura al \u00e1mbito de la comunicaci\u00f3n, de la educaci\u00f3n a la pol\u00edtica. Y es l\u00edcito suponer, entonces, que su uso influir\u00e1 cada vez m\u00e1s en nuestro modo de vivir, en nuestras relaciones sociales y en el futuro, incluso en la manera en que concebimos nuestra identidad como seres humanos\u00a0<\/a>[3]<\/a>.<\/p>\n El tema de la inteligencia artificial, sin embargo, a menudo es percibido de modo ambivalente: por una parte, entusiasma por las posibilidades que ofrece; por otra, provoca temor ante las consecuencias que podr\u00edan llegar a producirse. A este respecto podr\u00edamos decir que todos nosotros, aunque en diferente medida, estamos atravesados por dos emociones: somos entusiastas cuando imaginamos los progresos que se pueden derivar de la inteligencia artificial, pero, al mismo tiempo, nos da miedo cuando constatamos los peligros inherentes a su uso\u00a0<\/a>[4]<\/a>.<\/p>\n La magnitud de estas complejas transformaciones est\u00e1 vinculada obviamente al r\u00e1pido desarrollo tecnol\u00f3gico de la misma inteligencia artificial.<\/p>\n Es precisamente este poderoso avance tecnol\u00f3gico el que hace de la inteligencia artificial\u00a0un instrumento fascinante<\/em>\u00a0y\u00a0tremendo<\/em>\u00a0al mismo tiempo, y exige una reflexi\u00f3n a la altura de la situaci\u00f3n.<\/p>\n En esa direcci\u00f3n tal vez se podr\u00eda partir de la constataci\u00f3n de que la inteligencia artificial es sobre todo\u00a0un instrumento<\/em>. Y resulta espont\u00e1neo afirmar que los beneficios o los da\u00f1os que esta conlleve depender\u00e1n de su uso.<\/p>\n Esto es cierto, porque ha sido as\u00ed con cada herramienta construida por el ser humano desde el principio de los tiempos.<\/p>\n Nuestra capacidad de construir herramientas, en una cantidad y complejidad que no tiene igual entre los seres vivos, nos habla de una\u00a0condici\u00f3n tecno-humana<\/em>. El ser humano siempre ha mantenido una relaci\u00f3n con el ambiente mediada por los instrumentos que iba produciendo. No es posible separar la historia del hombre y de la civilizaci\u00f3n de la historia de esos instrumentos. Algunos han querido leer en todo eso una especie de privaci\u00f3n, un d\u00e9ficit del ser humano, como si, a causa de esa carencia, estuviera obligado a dar vida a la tecnolog\u00eda\u00a0<\/a>[5]<\/a>. Una mirada atenta y objetiva en realidad nos muestra lo contrario. Vivimos una condici\u00f3n de ulterioridad respecto a nuestro ser biol\u00f3gico; somos seres inclinados hacia el fuera-de-nosotros, es m\u00e1s, radicalmente abiertos al m\u00e1s all\u00e1. De aqu\u00ed se origina nuestra apertura a los otros y a Dios; de aqu\u00ed nace el potencial creativo de nuestra inteligencia en t\u00e9rminos de cultura y de belleza; de aqu\u00ed, por \u00faltimo, se origina nuestra capacidad t\u00e9cnica. La tecnolog\u00eda es as\u00ed una huella de nuestra ulterioridad.<\/p>\n De hecho, cuando nuestros antepasados afilaron piedras de s\u00edlex para hacer cuchillos, los usaron tanto para cortar pieles para vestirse como para eliminarse entre s\u00ed. Lo mismo podr\u00eda decirse de otras tecnolog\u00edas mucho m\u00e1s avanzadas, como la energ\u00eda producida por la fusi\u00f3n de los \u00e1tomos, como ocurre en el Sol, que podr\u00eda utilizarse para producir energ\u00eda limpia y renovable, pero tambi\u00e9n para reducir nuestro planeta a cenizas.<\/p>\n Pero la inteligencia artificial es una herramienta a\u00fan m\u00e1s compleja. Yo dir\u00eda que es una herramienta\u00a0sui generis<\/em>. As\u00ed, mientras que el uso de una herramienta simple \u2014como un cuchillo\u2014 est\u00e1 bajo el control del ser humano que lo utiliza y su buen uso depende s\u00f3lo de \u00e9l, la inteligencia artificial, en cambio, puede adaptarse de forma aut\u00f3noma a la tarea que se le asigne y, si se dise\u00f1a de esa manera, podr\u00eda tomar decisiones independientemente del ser humano para alcanzar el objetivo fijado\u00a0<\/a>[7]<\/a>.<\/p>\n Conviene recordar siempre que la m\u00e1quina puede, en algunas formas y con estos nuevos medios, elegir por medio de algoritmos. Lo que hace la m\u00e1quina es una elecci\u00f3n t\u00e9cnica entre varias posibilidades y se basa en criterios bien definidos o en inferencias estad\u00edsticas. El ser humano, en cambio, no s\u00f3lo elige, sino que en su coraz\u00f3n es capaz de decidir. La decisi\u00f3n es un elemento que podr\u00edamos definir el m\u00e1s estrat\u00e9gico de una elecci\u00f3n y requiere una evaluaci\u00f3n pr\u00e1ctica. A veces, frecuentemente en la dif\u00edcil tarea de gobernar, tambi\u00e9n estamos llamados a decidir con consecuencias para muchas personas. Desde siempre la reflexi\u00f3n humana habla a este prop\u00f3sito de sabidur\u00eda, la\u00a0phronesis<\/em>\u00a0de la filosof\u00eda griega y, al menos en parte, la sabidur\u00eda de la Sagrada Escritura. Frente a los prodigios de las m\u00e1quinas, que parecen saber elegir de manera independiente, debemos tener bien claro que al ser humano le corresponde siempre la decisi\u00f3n, incluso con los tonos dram\u00e1ticos y urgentes con que a veces \u00e9sta se presenta en nuestra vida. Condenar\u00edamos a la humanidad a un futuro sin esperanza si quit\u00e1ramos a las personas la capacidad de decidir por s\u00ed mismas y por sus vidas, conden\u00e1ndolas a depender de las elecciones de las m\u00e1quinas. Necesitamos garantizar y proteger un espacio de control significativo del ser humano sobre el proceso de elecci\u00f3n utilizado por los programas de inteligencia artificial. Est\u00e1 en juego la misma dignidad humana. Precisamente sobre este tema, perm\u00edtanme insistir en que, en un drama como el de los conflictos armados, es urgente replantearse el desarrollo y la utilizaci\u00f3n de dispositivos como las llamadas \u201carmas aut\u00f3nomas letales\u201d para prohibir su uso, empezando desde ya por un compromiso efectivo y concreto para introducir un control humano cada vez mayor y significativo. Ninguna m\u00e1quina deber\u00eda elegir jam\u00e1s poner fin a la vida de un ser humano.<\/p>\n Hay que a\u00f1adir, adem\u00e1s, que el buen uso, al menos de las formas avanzadas de inteligencia artificial, no estar\u00e1 plenamente bajo el control ni de los usuarios ni de los programadores que definieron sus objetivos iniciales en el momento de elaborarlos. Y esto es tanto m\u00e1s cierto cuanto que es muy probable que, en un futuro no lejano, los programas de inteligencias artificiales puedan comunicarse directamente entre s\u00ed, para mejorar su rendimiento. Y, si en el pasado, los seres humanos que utilizaron herramientas simples vieron su existencia modelada por estos \u00faltimos \u2014el cuchillo les permiti\u00f3 sobrevivir al fr\u00edo pero tambi\u00e9n desarrollar el arte de la guerra\u2014, ahora que los seres humanos han modelado un instrumento complejo, ver\u00e1n que este modelar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s su existencia\u00a0<\/a>[8]<\/a>.<\/p>\n El mecanismo b\u00e1sico de la inteligencia artificial<\/em><\/p>\n Perm\u00edtanme ahora detenerme brevemente sobre la complejidad de la inteligencia artificial. B\u00e1sicamente, la inteligencia artificial es una herramienta dise\u00f1ada para resolver un problema y funciona mediante un encadenamiento l\u00f3gico de operaciones algebraicas, realizado en base a categor\u00edas de datos, que se comparan para descubrir correlaciones y mejorar su valor estad\u00edstico mediante un proceso de autoaprendizaje basado en la b\u00fasqueda de datos adicionales y la automodificaci\u00f3n de sus procedimientos de c\u00e1lculo.<\/p>\n La inteligencia artificial est\u00e1 dise\u00f1ada de este modo para resolver problemas espec\u00edficos, pero para quienes la utilizan la tentaci\u00f3n de obtener, a partir de las soluciones puntuales que propone, deducciones generales, incluso de orden antropol\u00f3gico, es a menudo irresistible.<\/p>\n Un buen ejemplo es el uso de programas dise\u00f1ados para ayudar a los magistrados en las decisiones relativas a la concesi\u00f3n de prisi\u00f3n domiciliaria a presos que est\u00e1n cumpliendo una condena en una instituci\u00f3n penitenciaria. En este caso, se pide a la inteligencia artificial que prevea la probabilidad de reincidencia del delito cometido por un condenado a partir de categor\u00edas prefijadas (tipo de delito, comportamiento en prisi\u00f3n, evaluaci\u00f3n psicol\u00f3gica y otros) lo que permite a la inteligencia artificial tener acceso a categor\u00edas de datos relacionados con la vida privada de la persona detenida (origen \u00e9tnico, nivel educativo, l\u00ednea de cr\u00e9dito, etc.). El uso de tal metodolog\u00eda \u2014que a veces corre el riesgo de delegar\u00a0de facto<\/em>\u00a0en una m\u00e1quina la \u00faltima palabra sobre el destino de una persona\u2014 puede llevar impl\u00edcitamente la referencia a los prejuicios inherentes a las categor\u00edas de datos utilizados por la inteligencia artificial.<\/p>\n El ser clasificado en un cierto grupo \u00e9tnico o, m\u00e1s prosaicamente, el haber cometido hace a\u00f1os una peque\u00f1a infracci\u00f3n \u2014el no haber pagado, por ejemplo, una multa por aparcar en zona prohibida\u2014, influir\u00e1, de hecho, en la decisi\u00f3n acerca de la concesi\u00f3n de la prisi\u00f3n domiciliaria. Por el contrario, el ser humano est\u00e1 siempre en evoluci\u00f3n y es capaz de sorprender con sus acciones, algo que la m\u00e1quina no puede tener en cuenta.<\/p>\n Hay que evidenciar tambi\u00e9n que aplicaciones an\u00e1logas a \u00e9sta de la que estamos hablando se multiplicar\u00e1n gracias al hecho de que los programas de inteligencia artificial estar\u00e1n cada vez m\u00e1s dotados de la capacidad de interactuar directamente con los seres humanos (chatbots<\/em>), sosteniendo conversaciones y estableciendo relaciones de cercan\u00eda con ellos, con frecuencia muy agradables y tranquilizadoras, en cuanto tales programas de inteligencia artificial est\u00e1n dise\u00f1ados para aprender a responder, de forma personalizada, a las necesidades f\u00edsicas y psicol\u00f3gicas de los seres humanos.<\/p>\n Olvidar que la inteligencia artificial no es otro ser humano y que no puede proponer principios generales, es a veces un gran error que parte de la profunda necesidad de los seres humanos de encontrar una forma estable de compa\u00f1\u00eda, o bien de un presupuesto subconsciente, es decir, de la creencia de que las observaciones obtenidas mediante un mecanismo de c\u00e1lculo est\u00e9n dotadas de las cualidades de certeza indiscutible y de universalidad indudable. Esta suposici\u00f3n es, sin embargo, descabellada, como demuestra el examen de los l\u00edmites intr\u00ednsecos del c\u00e1lculo mismo. La inteligencia artificial usa operaciones algebraicas que se realizan seg\u00fan una secuencia l\u00f3gica (por ejemplo, si el valor de X es superior al de Y, multiplica X por Y; si no divide X por Y). Este m\u00e9todo de c\u00e1lculo \u2014denominado algoritmo\u2014 no est\u00e1 dotado ni de objetividad ni de neutralidad\u00a0<\/a>[9]<\/a>. Al estar basado en el \u00e1lgebra puede examinar s\u00f3lo realidades formalizadas en t\u00e9rminos num\u00e9ricos\u00a0<\/a>[10]<\/a>.<\/p>\n No hay que olvidar, adem\u00e1s, que los algoritmos dise\u00f1ados para resolver problemas muy complejos son sofisticados de tal manera que hacen muy dif\u00edcil a los propios programadores la comprensi\u00f3n exacta de c\u00f3mo estos sean capaces de alcanzar sus resultados. Esta tendencia a la sofisticaci\u00f3n corre el riesgo de acelerarse notablemente con la introducci\u00f3n de los ordenadores cu\u00e1nticos que no operan con circuitos binarios (semiconductores o microchips), sino seg\u00fan las leyes, bastante articuladas, de la f\u00edsica cu\u00e1ntica. Por otra parte, la continua introducci\u00f3n de microchips cada vez m\u00e1s eficaces es la causa del predominio del uso de la inteligencia artificial por parte de las pocas naciones que disponen de ella.<\/p>\n La calidad de las respuestas que los programas de inteligencia artificial pueden dar, sean m\u00e1s o menos sofisticadas, depende en \u00faltima instancia de los datos que manejan y de c\u00f3mo estos los estructuran.<\/p>\n Finalmente, me gustar\u00eda se\u00f1alar un \u00faltimo \u00e1mbito en el que emerge claramente la complejidad del mecanismo de la llamada inteligencia artificial generativa (Generative Artificial Inteligence<\/em>). Nadie duda de que hoy en d\u00eda est\u00e1n a disposici\u00f3n magn\u00edficos instrumentos de acceso al conocimiento que permiten incluso el autoaprendizaje (self-learning<\/em>) y la autotutor\u00eda (self-tutoring<\/em>) en una gran cantidad de campos. Muchos de nosotros nos hemos quedado sorprendidos por las aplicaciones f\u00e1cilmente accesibles en l\u00ednea para componer un texto o producir una imagen sobre cualquier tema o materia. Esto atrae de forma especial a los estudiantes que, cuando deben preparar los trabajos, hacen un uso desmedido.<\/p>\n Estos alumnos, que a menudo est\u00e1n mucho m\u00e1s preparados y acostumbrados al uso de la inteligencia artificial que sus profesores, olvidan, sin embargo, que la denominada inteligencia artificial generativa, en sentido estricto, no es propiamente \u201cgenerativa\u201d. En realidad, lo que esta hace es buscar informaci\u00f3n en los macrodatos (big data<\/em>) y confeccionarla en el estilo que se le ha pedido. No desarrolla conceptos o an\u00e1lisis nuevos. Repite lo que encuentra, d\u00e1ndole una forma atractiva. Y cuanto m\u00e1s repetida encuentra una noci\u00f3n o una hip\u00f3tesis, m\u00e1s la considera leg\u00edtima y v\u00e1lida. M\u00e1s que \u201cgenerativa\u201d, se la podr\u00eda llamar \u201creforzadora\u201d, en el sentido de que reordena los contenidos existentes, contribuyendo a consolidarlos, muchas veces sin controlar si tienen errores o prejuicios.<\/p>\n De este modo, no s\u00f3lo se corre el riesgo de legitimar la difusi\u00f3n de noticias falsas y robustecer la ventaja de una cultura dominante, sino de minar tambi\u00e9n el proceso educativo en ciernes (\u00a0in nuce<\/em>). La educaci\u00f3n, que deber\u00eda dar a los estudiantes la posibilidad de una reflexi\u00f3n aut\u00e9ntica, corre el riesgo de reducirse a una repetici\u00f3n de nociones, que se considerar\u00e1n cada vez m\u00e1s incontestables, simplemente a causa de ser continuamente presentadas\u00a0<\/a>[11]<\/a>.<\/p>\n Poner de nuevo al centro la dignidad de la persona en vista de una propuesta \u00e9tica compartida<\/em><\/p>\n A lo que ya hemos dicho se a\u00f1ade una observaci\u00f3n m\u00e1s general. La \u00e9poca de innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica que estamos atravesando, en efecto, se acompa\u00f1a de una particular e in\u00e9dita coyuntura social, en la que cada vez es m\u00e1s dif\u00edcil encontrar puntos de encuentro sobre los grandes temas de la vida social. Incluso en comunidades caracterizadas por una cierta continuidad cultural, se crean con frecuencia encendidos debates y choques que hacen dif\u00edcil llegar a acuerdos y soluciones pol\u00edticas compartidas, orientadas a la b\u00fasqueda de lo que es bueno y justo. Adem\u00e1s de la complejidad de las leg\u00edtimas visiones que caracterizan a la familia humana, emerge un factor que parece acomunar estas distintas instancias. Se registra una p\u00e9rdida o al menos un oscurecimiento del sentido de lo humano y una aparente insignificancia del concepto de dignidad humana\u00a0<\/a>[12]<\/a>. Pareciera que se est\u00e1 perdiendo el valor y el profundo significado de una de las categor\u00edas fundamentales de Occidente: la categor\u00eda de persona humana. Y es as\u00ed que en esta \u00e9poca en la que los programas de inteligencia artificial cuestionan al ser humano y su actuar, precisamente la debilidad del\u00a0ethos<\/em>\u00a0vinculada a la percepci\u00f3n del valor y de la dignidad de la persona humana corre el riesgo de ser el mayor da\u00f1o (vulnus<\/em>) en la implementaci\u00f3n y el desarrollo de estos sistemas. No debemos olvidar que ninguna innovaci\u00f3n es neutral. La tecnolog\u00eda nace con un prop\u00f3sito y, en su impacto en la sociedad humana, representa siempre una forma de orden en las relaciones sociales y una disposici\u00f3n de poder, que habilita a alguien a realizar determinadas acciones impidi\u00e9ndoselo a otros. Esta dimensi\u00f3n de poder que es constitutiva de la tecnolog\u00eda incluye siempre, de una manera m\u00e1s o menos expl\u00edcita, la visi\u00f3n del mundo de quien la ha realizado o desarrollado.<\/p>\n Esto vale tambi\u00e9n para los programas de inteligencia artificial. Con el fin de que estos instrumentos sean para la construcci\u00f3n del bien y de un futuro mejor, deben estar siempre ordenados al bien de todo ser humano. Deben contener una inspiraci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n La decisi\u00f3n \u00e9tica, de hecho, es aquella que tiene en cuenta no s\u00f3lo los resultados de una acci\u00f3n, sino tambi\u00e9n los valores en juego y los deberes que se derivan de esos valores. Por esto he acogido con satisfacci\u00f3n la firma en Roma, en 2020, de la\u00a0Rome Call for AI Ethics<\/em>\u00a0<\/a>[13]<\/a>\u00a0y su apoyo a esa forma de moderaci\u00f3n \u00e9tica de los algoritmos y de los programas de inteligencia artificial que he llamado \u201calgor\u00e9tica\u201d\u00a0<\/a>[14]<\/a>. En un contexto plural y global, en el que tambi\u00e9n se muestran las distintas sensibilidades y plurales jerarqu\u00edas en las escalas de valores, parecer\u00eda dif\u00edcil encontrar una \u00fanica jerarqu\u00eda de valores. Pero en el an\u00e1lisis \u00e9tico podemos recurrir adem\u00e1s a otros tipos de instrumentos. Si nos cuesta definir un solo conjunto de valores globales, podemos encontrar principios compartidos con los cuales afrontar y disminuir eventuales dilemas y conflictos de la vida.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n ha nacido la\u00a0Rome Call<\/em>. En el t\u00e9rmino \u201calgor\u00e9tica\u201d se condensa una serie de principios que se revelan como una plataforma global y plural capaz de encontrar el apoyo de las culturas, las religiones, las organizaciones internacionales y las grandes empresas protagonistas de este desarrollo.<\/p>\n La pol\u00edtica que se necesita<\/em><\/p>\n No podemos, por tanto, ocultar el riesgo concreto, porque es inherente a su mecanismo fundamental, de que la inteligencia artificial limite la visi\u00f3n del mundo a realidades que pueden expresarse en n\u00fameros y encerradas en categor\u00edas preestablecidas, eliminando la aportaci\u00f3n de otras formas de verdad e imponiendo modelos antropol\u00f3gicos, socioecon\u00f3micos y culturales uniformes. El paradigma tecnol\u00f3gico encarnado por la inteligencia artificial corre el riesgo de dar paso a un paradigma mucho m\u00e1s peligroso, que ya he identificado con el nombre de \u201cparadigma tecnocr\u00e1tico\u201d\u00a0<\/a>[15]<\/a>. No podemos permitir que una herramienta tan poderosa e indispensable como la inteligencia artificial refuerce tal paradigma, sino que m\u00e1s bien debemos hacer de la inteligencia artificial un baluarte precisamente contra su expansi\u00f3n.<\/p>\n Nuestra respuesta a estas \u00faltimas preguntas es: \u00a1no! \u00a1La pol\u00edtica sirve! Quiero reiterar en esta ocasi\u00f3n que \u00abante tantas formas mezquinas e inmediatistas de pol\u00edtica […], la grandeza pol\u00edtica se muestra cuando, en momentos dif\u00edciles, se obra por grandes principios y pensando en el bien com\u00fan a largo plazo. Al poder pol\u00edtico le cuesta mucho asumir este deber en un proyecto de naci\u00f3n y m\u00e1s a\u00fan en un proyecto com\u00fan para la humanidad presente y futura\u00bb\u00a0<\/a>[17]<\/a>.<\/p>\n Estimadas se\u00f1oras, distinguidos se\u00f1ores:<\/p>\n Mi reflexi\u00f3n sobre los efectos de la inteligencia artificial en el futuro de la humanidad nos lleva as\u00ed a la consideraci\u00f3n de la importancia de la \u201csana pol\u00edtica\u201d para mirar con esperanza y confianza nuestro futuro. Como he dicho en otra ocasi\u00f3n, \u00abla sociedad mundial tiene serias fallas estructurales que no se resuelven con parches o soluciones r\u00e1pidas meramente ocasionales. Hay cosas que deben ser cambiadas con replanteos de fondo y transformaciones importantes. S\u00f3lo una sana pol\u00edtica podr\u00eda liderarlo, convocando a los m\u00e1s diversos sectores y a los saberes m\u00e1s variados. De esa manera, una econom\u00eda integrada en un proyecto pol\u00edtico, social, cultural y popular que busque el bien com\u00fan puede \u201cabrir camino a oportunidades diferentes, que no implican detener la creatividad humana y su sue\u00f1o de progreso, sino orientar esa energ\u00eda con cauces nuevos\u201d (Laudato si\u2019<\/em>, 191)\u00bb\u00a0<\/a>[18]<\/a>.<\/p>\n Este es precisamente el caso de la inteligencia artificial. Corresponde a cada uno hacer un buen uso de ella, y corresponde a la pol\u00edtica crear las condiciones para que ese buen uso sea posible y fruct\u00edfero.<\/p>\n Gracias.<\/p>\n <\/a>[1]<\/a>\u00a0Mensaje para la 57 Jornada Mundial de la Paz<\/em><\/a>\u00a0(1 enero 2024), 1.<\/p>\n <\/a>[2]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd<\/a><\/em>.<\/p>\n <\/a>[3]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd<\/a>.<\/em>, 2.<\/p>\n <\/a>[4]<\/a>\u00a0Esta ambivalencia ya hab\u00eda sido advertida por el Papa san Pablo VI en su\u00a0Discurso al personal del<\/em>\u00a0\u201cCentro de Automaci\u00f3n de An\u00e1lisis Ling\u00fc\u00edsticos\u201d del Aloisiano de Gallarate<\/em><\/a>\u00a0(19 junio 1964).<\/p>\n <\/a>[5]<\/a>\u00a0Cf. A. Gehlen,\u00a0L\u2019uomo. La sua natura e il suo posto nel mondo<\/em>, Mil\u00e1n 1983, 43.<\/p>\n <\/a>[6]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Laudato si\u2019<\/a>\u00a0<\/em>sobre el cuidado de la casa com\u00fan (24 mayo 2015), 102-114.<\/p>\n <\/a>[7]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Mensaje para la 57 Jornada Mundial de la Paz<\/em><\/a>\u00a0(1 enero 2024), 3.<\/p>\n <\/a>[8]<\/a>\u00a0Las ideas de Marshall McLuhan y John M. Culkin son particularmente relevantes para comprender las consecuencias del uso de la inteligencia artificial.<\/p>\n <\/a>[9]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Discurso a los participantes en la Plenaria de la Pontificia Academia para la Vida<\/em><\/a>\u00a0(28 febrero 2020).<\/p>\n <\/a>[10]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Mensaje para la 57 Jornada Mundial de la Paz<\/em><\/a>\u00a0(1 enero 2024), 4.<\/p>\n <\/a>[11]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0ib\u00edd<\/a>.<\/em>, 3 y 7.<\/p>\n <\/a>[12]<\/a>\u00a0Cf. Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Declaraci\u00f3n\u00a0Dignitas infinita<\/em><\/a>\u00a0sobre la dignidad humana (2 abril 2024).<\/p>\n <\/a>[13]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Discurso a los participantes en la Plenaria de la Pontificia Academia para la Vida<\/em><\/a>\u00a0(28 febrero 2020).<\/p>\n <\/a>[14]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0Discurso a los participantes en el Congreso \u201cPromoting Digital Child Dignity \u2013 From Concept to Action\u201d<\/em><\/a>\u00a0(14 noviembre 2019);\u00a0Discurso a los participantes en la Plenaria de la Pontificia Academia para la Vida<\/em><\/a>\u00a0(28 febrero 2020).<\/p>\n <\/a>[15]<\/a>\u00a0Para una exposici\u00f3n m\u00e1s amplia, remito a mi Carta enc\u00edclica\u00a0Laudato si\u2019<\/a><\/em>\u00a0sobre el cuidado de la casa com\u00fan (24 mayo 2015).<\/p>\n <\/a>[16]<\/a>\u00a0Carta enc.\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>\u00a0sobre la fraternidad y la amistad social (3 octubre 2020), 176.<\/p>\n <\/a>[17]<\/a>\u00a0\u00a0Ib\u00edd<\/a>.<\/em>, 178.<\/p>\n <\/a>[18]<\/a>\u00a0Ib\u00edd<\/a>.<\/em>, 179.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Participaci\u00f3n del Santo Padre Francisco en el G7 de Borgo Egnazia<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":103082,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_crdt_document":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[124,68],"tags":[18997,8071,3454,4953],"class_list":["post-103081","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-discursos","category-leon-xiv","tag-encuentro-g7","tag-foro-internacional","tag-inteligencia-artificial","tag-trending-es"],"acf":[],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-80-300x200.jpeg\")
\u00abLa Sagrada Escritura atestigua que Dios ha dado a los hombres su Esp\u00edritu para que tengan \u201chabilidad, talento y experiencia en la ejecuci\u00f3n de toda clase de trabajos\u201d (\u00a0Ex<\/em>\u00a035,31)\u00bb\u00a0<\/a>[1]<\/a>. La ciencia y la tecnolog\u00eda son, por lo tanto, producto extraordinario del potencial creativo que poseemos los seres humanos\u00a0<\/a>[2]<\/a>.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-81-300x200.jpeg\")
No podemos dudar, ciertamente, de que la llegada de la inteligencia artificial representa una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n cognitiva-industrial, que contribuir\u00e1 a la creaci\u00f3n de un nuevo sistema social caracterizado por complejas transformaciones de \u00e9poca. Por ejemplo, la inteligencia artificial podr\u00eda permitir una democratizaci\u00f3n del acceso al saber, el progreso exponencial de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, la posibilidad de delegar a las m\u00e1quinas los trabajos desgastantes; pero, al mismo tiempo, podr\u00eda traer consigo una mayor inequidad entre naciones avanzadas y naciones en v\u00edas de desarrollo, entre clases sociales dominantes y clases sociales oprimidas, poniendo as\u00ed en peligro la posibilidad de una \u201ccultura del encuentro\u201d y favoreciendo una \u201ccultura del descarte\u201d.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-82-300x200.jpeg\")
Sin embargo, el uso de nuestras herramientas no siempre est\u00e1 dirigido un\u00edvocamente al bien. Aun cuando el ser humano siente dentro de s\u00ed una vocaci\u00f3n al m\u00e1s all\u00e1 y al conocimiento vivido como instrumento de bien al servicio de los hermanos y hermanas, y de la\u00a0casa com\u00fan<\/em>\u00a0(cf.\u00a0Gaudium et spes<\/a><\/em>, 16), esto no siempre sucede. Es m\u00e1s, no pocas veces, precisamente gracias a su libertad radical, la humanidad ha pervertido los fines de su propio ser, transform\u00e1ndose en enemiga de s\u00ed misma y del planeta\u00a0<\/a>[6]<\/a>. La misma suerte pueden correr los instrumentos tecnol\u00f3gicos. Solamente si se garantiza su vocaci\u00f3n al servicio de lo humano, los instrumentos tecnol\u00f3gicos revelar\u00e1n no s\u00f3lo la grandeza y la dignidad \u00fanica del ser humano, sino tambi\u00e9n el mandato que este \u00faltimo ha recibido de \u201ccultivar y cuidar\u201d el planeta y todos sus habitantes (cf.\u00a0Gn<\/em>\u00a02,15). Hablar de tecnolog\u00eda es hablar de lo que significa ser humanos y, por tanto, de nuestra condici\u00f3n \u00fanica entre libertad y responsabilidad, es decir, significa hablar de \u00e9tica.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-83-300x200.jpeg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-84-300x200.jpeg\")
<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/exaudi.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/cq5dam.web_.800.800-85-300x200.jpeg\")
Y es precisamente aqu\u00ed donde urge la acci\u00f3n pol\u00edtica, como recuerda la enc\u00edclica\u00a0Fratelli tutti<\/em><\/a>. Ciertamente \u00abpara muchos la pol\u00edtica hoy es una mala palabra, y no se puede ignorar que detr\u00e1s de este hecho est\u00e1n a menudo los errores, la corrupci\u00f3n, la ineficiencia de algunos pol\u00edticos. A esto se a\u00f1aden las estrategias que buscan debilitarla, reemplazarla por la econom\u00eda o dominarla con alguna ideolog\u00eda. Pero, \u00bfpuede funcionar el mundo sin pol\u00edtica? \u00bfPuede haber un camino eficaz hacia la fraternidad universal y la paz social sin una buena pol\u00edtica?\u00bb\u00a0<\/a>[16]<\/a>.<\/p>\n