Hoy, en el Palacio Apostólico Vaticano, el Santo Padre Francisco recibe formadores del Seminario Arzobispal de Milán con motivo del 150 aniversario de la revista «La Escuela Católica» y les dirigió el discurso que publicamos a continuación:
Discurso del Santo Padre
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días y bienvenidos!
Os doy la bienvenida con ocasión del 150 aniversario de la revista La Scuola Cattolica, expresión del Seminario Arzobispal de Milán. Os saludo a vosotros, superiores y formadores y, a través de vosotros, también a los alumnos y empleados del Seminario, así como a los editores y colaboradores de la revista. Agradezco al Rector las palabras que me ha dirigido.
Este aniversario nos invita a preguntarnos sobre la tarea a la que hoy está llamada una escuela de teología y, en particular, sobre el papel de una revista como la tuya. Me gusta imaginar que esta revista es un poco como el escaparate de un taller, donde un artesano expone sus obras y se puede admirar su creatividad. Lo que ha madurado en los laboratorios de las aulas académicas, en el paciente ejercicio de la investigación y la reflexión, de la comparación y el diálogo, merece ser compartido y accesible a los demás. A la luz de esta premisa, me gustaría decirles tres cosas que considero importantes.
- La teología es un servicio a la fe viva de la Iglesia. Muchos piensan que la única utilidad de las ciencias teológicas se refiere a la formación de futuros sacerdotes, religiosos y religiosas y, en todo caso, agentes pastorales y maestros de religión. Tal vez incluso en la comunidad eclesial no se espera mucho de la teología y las ciencias eclesiásticas; a veces parece que incluso los líderes, ministros y agentes pastorales no consideran necesario ese ejercicio vivo de inteligencia creyente que es, en cambio, un servicio precioso a la fe viva de la Iglesia.
La comunidad, de hecho, necesita el trabajo de quienes tratan de interpretar la fe, de traducirla y retraducirla, de hacerla comprensible, de exponerla con nuevas palabras: una obra que siempre debe ser rehecha, a cada generación. La Iglesia alienta y apoya este compromiso, el esfuerzo por redefinir el contenido de la fe en cada época, en el dinamismo de la tradición. Y es por eso que el lenguaje teológico debe ser siempre vivo, dinámico, no puede evitar evolucionar y debe preocuparse por ser comprendido. A veces, los sermones o catequesis que escuchamos se componen en gran medida de moralismos, no lo suficientemente «teológicos», es decir, incapaces de hablarnos de Dios y de responder a las preguntas de significado que acompañan la vida de las personas, y que a menudo no tenemos el coraje de formular abiertamente.
Uno de los mayores males de nuestro tiempo es, de hecho, la pérdida de sentido, y la teología, hoy más que nunca, tiene la gran responsabilidad de estimular y dirigir la investigación, de iluminar el camino. Preguntémonos siempre cómo es posible comunicar las verdades de la fe hoy, teniendo en cuenta los cambios lingüísticos, sociales y culturales, utilizando de manera competente los medios de comunicación, sin diluir, debilitar o «virtualizar» el contenido a transmitir. Cuando hablamos o escribimos, siempre tenemos en mente el vínculo entre la fe y la vida, tenemos cuidado de no caer en la autorreferencialidad. En particular, vosotros, formadores y maestros, en vuestro servicio a la verdad, estáis llamados a preservar y comunicar la alegría de la fe en el Señor Jesús, y también una sana inquietud, ese temblor del corazón ante el misterio de Dios. Y podremos acompañar a otros en su búsqueda cuanto más vivamos esta alegría y esta inquietud. Es decir, cuanto más somos «discípulos».
- Una teología capaz de formar expertos en humanidad y proximidad.La renovación y el futuro de las vocaciones sólo es posible si hay sacerdotes, diáconos, consagrados y laicos bien formados. Cada vocación particular nace, crece y se desarrolla en el corazón de la Iglesia, y los «llamados» no son hongos que brotan repentinamente. Las Manos del Señor, que dan forma a estas «vasijas de barro», trabajan a través del cuidado paciente de formadores y compañeros; se les confía el servicio delicado, experto y competente de cuidar el nacimiento, el acompañamiento y el discernimiento de las vocaciones, en un proceso que requiere tanta docilidad y confianza.
Cada persona es un misterio inmenso y lleva consigo su propia historia familiar, personal, humana, espiritual. La sexualidad, la afectividad y la relacionalidad son dimensiones de la persona que deben ser consideradas y comprendidas, tanto por la Iglesia como por la ciencia, también en relación con los desafíos y cambios socioculturales. Una actitud abierta y un buen testimonio permiten al educador «encontrar» toda la personalidad del «llamado», involucrando su inteligencia, sentimiento, corazón, sueños y aspiraciones.
A la hora de discernir si una persona puede o no emprender un proceso vocacional, es necesario escudriñarla y evaluarla de manera integral: considerar su forma de vivir afectos, relaciones, espacios, roles, responsabilidades, así como su fragilidad, miedos y desequilibrios. Todo el camino debe activar procesos encaminados a formar sacerdotes maduros y personas consagradas, expertos en humanidad y proximidad, y no funcionarios de lo sagrado. Los superiores y formadores de seminarios, sus compañeros y las personas mismas en formación están llamados a crecer diariamente hacia la plenitud de Cristo (cf. Ef 4, 13), para que, a través del testimonio de cada uno, se manifieste más claramente la caridad de Cristo y la propia solicitud de la Iglesia por todos, especialmente por los más pequeños y los excluidos.
Un buen formador expresa su servicio en una actitud que podemos llamar «diaconía de la verdad», porque está en juego la existencia concreta de personas, que muchas veces viven sin ciertas certezas, sin orientaciones compartidas, bajo el condicionamiento martillador de la información, las noticias y los mensajes que a menudo son contradictorios, que modifican la percepción de la realidad, orientándose al individualismo y al indiferentismo.
Los seminaristas y los jóvenes en formación deben ser capaces de aprender más de vuestras vidas que de vuestras palabras; deben ser capaces de aprender la docilidad de vuestra obediencia, la laboriosidad de vuestra dedicación, la generosidad con los pobres de vuestra sobriedad y disponibilidad, la paternidad de vuestro afecto casto y no posesivo. Estamos consagrados a servir al Pueblo de Dios, a cuidar las heridas de todos, empezando por los más pobres. La idoneidad para el ministerio está vinculada a la disponibilidad gozosa y gratuita a los demás. El mundo necesita sacerdotes capaces de comunicar la bondad del Señor a los que han experimentado el pecado y el fracaso, sacerdotes expertos en humanidad, pastores dispuestos a compartir las alegrías y las labores de sus hermanos y hermanas, hombres que sepan escuchar el grito de los que sufren (cf. Discurso a la Comunidad del Pontificio Seminario Regional de la región de las Marcas «Pío XI» 10 de junio de 2021).
- La teología al servicio de la evangelización. Queridos hermanos, en el corazón de nuestro servicio eclesial está la evangelización, que nunca es proselitismo, sino atracción hacia Cristo, fomentando el encuentro con Aquel que cambia vuestra vida, que os hace felices y os hace, cada día, una nueva criatura y un signo visible de su amor. Todos los hombres y mujeres tienen derecho a recibir el Evangelio y los cristianos tienen el deber de proclamarlo sin excluir a nadie. Todo el Pueblo de Dios, peregrino y evangelizador, anuncia el Evangelio porque, ante todo, es un pueblo en camino hacia Dios (cf. Exhortación apostólica, Exhortación apostólica, n. Evangelii Gaudium, 14; 111). Y en este viaje no puede escapar al diálogo con el mundo, con las culturas y las religiones. El diálogo es una forma de aceptación y la teología que evangeliza es una teología que se nutre del diálogo y la aceptación. El diálogo y la memoria viva del testimonio de amor y de paz de Jesucristo son los caminos a seguir para construir juntos un futuro de justicia, fraternidad y paz para toda la familia humana.
Recordemos siempre que es el Espíritu Santo quien nos introduce en el Misterio y da impulso a la misión de la Iglesia. Por eso, el «hábito» del teólogo es el del hombre espiritual, humilde de corazón, abierto a la infinita novedad del Espíritu y cercano a las heridas de la humanidad pobre, descartada y sufriente. Sin humildad el Espíritu huye, sin humildad no hay compasión, y una teología desprovista de compasión y misericordia se reduce a un discurso estéril sobre Dios, tal vez hermoso, pero vacío, sin alma, incapaz de servir a su voluntad de encarnarse, de hacerse presente, de hablar al corazón. Porque la plenitud de la verdad, a la que el Espíritu conduce, no es tal si no se encarna.
De hecho, enseñar y estudiar teología significa vivir en una frontera, aquella en la que el Evangelio satisface las necesidades reales de las personas. Incluso los buenos teólogos, como los buenos pastores, huelen a la gente y a la calle y, con su reflejo, vierten aceite y vino sobre las heridas de muchos. Ni la Iglesia ni el mundo necesitan una teología de «mesa», sino una reflexión capaz de acompañar los procesos culturales y sociales, en particular las transiciones difíciles, haciéndose cargo también de los conflictos. Debemos protegernos de una teología agotada en la disputa académica o que mira a la humanidad desde un castillo de cristal (cf. Carta al Gran Canciller de la Pontificia Universidad Católica Argentina, 3 de marzo de 2015).
El Evangelio no deja de recordarnos que la sal puede perder su sabor. Y si vivimos más o menos en paz en medio del mundo, sin una sana inquietud, esto puede significar que nos hemos calentado (cf. H. de Lubac, Meditación sobre la Iglesia: Opera Omnia, vol. 8, Milán 1993, 166). Por eso necesitamos una teología viva, que dé «sabor» y «conocimiento», que sea la base de un diálogo eclesial serio, de un discernimiento sinodal, que se organice y practique en las comunidades locales, para un renacimiento de la fe en las transformaciones culturales de hoy. Que una teología que sirva a la buena vida sea el camino elevado de vuestro compromiso eclesial, digno de ser expuesto entre las cosas bellas en el escaparate de vuestra revista. Una teología capaz de dialogar con el mundo, con la cultura, atenta a los problemas del tiempo y fiel a la misión evangelizadora de la Iglesia y fiel también a sus raíces en el Seminario de Milán, llamado a ser un lugar de vida, discernimiento y formación.
Queridos hermanos, espero que estas reflexiones os ayuden a cultivar vuestra vocación de servicio a la fe, a la Iglesia, al mundo. Les doy las gracias y les deseo todo lo mejor por su trabajo. Os bendigo cordialmente a vosotros y a toda la comunidad; y les pido, por favor, que oren por mí.
