Esta mañana, en el Palacio Apostólico Vaticano, el Santo Padre Francisco ha recibido en audiencia a los participantes en el Congreso Internacional de Teología Moral, promovido por la Pontificia Universidad Gregoriana y por el Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y Familia, en Roma del 11 al 14 de mayo de 2022, sobre el tema «Prácticas pastorales, experiencia de vida y teología moral: Amoris laetitia entre nuevas oportunidades y nuevos caminos».
Publicamos a continuación el discurso que el Papa dirigió a los presentes durante la audiencia:
Discurso del Santo Padre
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días y bienvenidos!
Agradezco al Padre da Silva Gonçalves por las palabras introductorias; Saludo al cardenal Farrell, al arzobispo Paglia y al arzobispo Bordeyne, junto con todos los que han colaborado en este Congreso, y a todos los que estáis participando. La iniciativa se enmarca en el Año «Famiglia Amoris Laetitia«, lanzado para estimular la comprensión de la Exhortación Apostólica y ayudar a orientar las prácticas pastorales de la Iglesia, que quiere ser más y mejor sinodal y misionera.
Amoris Laetitia recoge los frutos de las dos Asambleas sinodales sobre la familia: la extraordinaria de 2014 y la ordinaria de 2015. Frutos madurados en la escucha del Pueblo de Dios, que en su mayoría son familias, que son el primer lugar para vivir la fe en Jesucristo y el amor mutuo.
Por tanto, es bueno que la teología moral beba de la rica espiritualidad que se germina en la familia. La familia es la Iglesia doméstica (cf. Lumen gentium, 11; Amoris laetitia, 67); en ella, los esposos y los hijos están llamados a cooperar en la vivencia del misterio de Cristo, a través de la oración y el amor realizados en la vida cotidiana y en las situaciones, en el cuidado mutuo capaz de acompañar para que nadie quede excluido y abandonado. “No olvidemos que, por el sacramento del matrimonio, Jesús está presente en esta barca”, la barca de la familia. [1]
La vida familiar, sin embargo, está hoy más probada que nunca. En primer lugar, desde hace algún tiempo «la familia atraviesa una profunda crisis cultural, como todas las comunidades y lazos sociales» (Evangelii gaudium, 66). Además, muchas familias sufren por la falta de trabajo, de una vivienda digna o de una tierra donde poder vivir en paz, en una época de grandes y vertiginosos cambios. Estas dificultades afectan la vida familiar, generan problemas de relación. Hay muchas «situaciones difíciles y familias heridas» (Amoris laetitia, 79). La posibilidad misma de formar una familia hoy en día es a menudo difícil y a los jóvenes les resulta muy difícil casarse y tener hijos. De hecho, los cambios de época que estamos viviendo hacen que la teología moral asuma los desafíos de nuestro tiempo y hable un lenguaje comprensible para los interlocutores -no sólo “para los expertos”-; y así ayudar a “superar las adversidades y los contrastes” y fomentar “una nueva creatividad para expresar en los desafíos actuales los valores que nos constituyen como pueblo en la sociedad y en la Iglesia, Pueblo de Dios”. [2] Subrayo: nueva creatividad.
En este sentido, la familia juega hoy un papel decisivo «en los caminos de la «conversión pastoral» de nuestras comunidades y de la «transformación misionera de la Iglesia»». Para que esto suceda, es necesaria una reflexión teológica -«incluso a nivel académico»- que esté verdaderamente atenta «a las heridas de la humanidad». [3] En este sentido es importante que la Universidad Gregoriana y el Instituto Juan Pablo II, en conjunto, hayan organizado este evento, con la participación de teólogos y teólogas de cuatro continentes. Laicos, clérigos y religiosos, de diferentes lenguas y culturas, intervienen y se confrontan en un diálogo entre generaciones abierto también a los jóvenes investigadores.
De manera especial, a este respecto, quisiera recordar la necesidad de la inter y transdisciplinariedad, ya dentro de la teología, así como entre la teología, las ciencias humanas y la filosofía. Este método sólo puede favorecer la profundización de las reflexiones teológicas sobre el matrimonio y la familia. Se podrá evidenciar el vínculo recíproco entre la reflexión eclesiológica y sacramental y los ritos litúrgicos, entre éstos y las prácticas pastorales, entre las grandes cuestiones antropológicas y las cuestiones morales relativas a la alianza conyugal, la generación y el complejo entramado de relaciones familiares. De hecho, los diferentes enfoques teológicos no deben simplemente yuxtaponerse o yuxtaponerse, sino ponerse en diálogo para que se instruyan unos a otros, de manera sinfónica y coral, al servicio de un único gran objetivo, resumido en esta pregunta: cómo las familias cristianas puede testimoniar hoy, en el gozo y esfuerzo del amor conyugal, filial y fraterno, la buena noticia del Evangelio de Jesucristo?
La Iglesia, en su camino sinodal, se construye sobre la escucha recíproca entre quienes forman el Pueblo de Dios. En este caso, «¿cómo habría sido posible hablar de la familia sin preguntar por los dolores y sus angustias?». [4] Precisamente por eso surge una necesidad viva del diálogo: ciertamente no como una «mera actitud táctica», sino como una «necesidad intrínseca de hacer una experiencia comunitaria del gozo de la Verdad y de profundizar en su sentido y en sus implicaciones prácticas» ( Veritatis gaudium, 4c). El método dialógico nos pide superar una idea abstracta de la verdad, desligada de la experiencia de las personas, culturas, religiones. La verdad de Apocalipsis se aborda en la historia: ¡es histórica! – a sus destinatarios, que están llamados a realizarlo en la «carne» de su testimonio. ¡Cuánta riqueza de bien hay en la vida de tantas familias, en todo el mundo! El don del Evangelio, además del Dador, presupone un destinatario al que hay que tomar en serio, al que hay que escuchar.
El matrimonio y la familia pueden constituir un «kairos» para la teología moral, para repensar las categorías interpretativas de la experiencia moral a la luz de lo que sucede en el ámbito familiar. Entre teología y acción pastoral es necesario establecer, una y otra vez, una circularidad virtuosa. La práctica pastoral no puede deducirse de principios teológicos abstractos, así como la reflexión teológica no puede limitarse a reiterar la práctica. Cuantas veces se presenta el matrimonio «como una carga a llevar a lo largo de la vida» más que como «un camino dinámico de crecimiento y realización» (Amoris Laetitia, 37). Esto no quiere decir que la moral evangélica renuncie a proclamar el don de Dios, del que nace la tarea y la dedicación. La teología tiene una función crítica, de comprensión de la fe, pero su reflexión parte de la experiencia vivida y del sensus fidei fidelium. Sólo así la inteligencia teológica de la fe realiza su necesario servicio a la Iglesia.
Y precisamente por eso es más necesaria que nunca la práctica del discernimiento, abriendo el espacio “a la conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus limitaciones y pueden realizar su discernimiento personal”. ante situaciones en las que se rompe todo esquema” (ibíd.).
Queridos hermanos y hermanas, en el centro de nuestro compromiso, como pastores y como teólogos, está el reconocimiento de la relación inseparable, a pesar de las tragedias y penalidades de la vida, entre la conciencia y el bien. La moral evangélica está tan lejos del moralismo, que hace de la observancia literal de las normas la garantía de la propia justicia ante Dios, como del idealismo, que, en nombre de un bien ideal, desalienta y aleja del bien posible (cf. Amoris laetitia , 308; Evangelii guadium, 44). En el centro de la vida cristiana está la gracia del Espíritu Santo, recibida en la fe vivida, que suscita actos de caridad. El bien, por tanto, es un llamamiento, es una «voz»[5] que libera y solicita las conciencias, como dice el texto de la Gaudium et spes: «En el fondo de su conciencia, el hombre descubre una ley que no es él para entregarse a sí mismo, pero que debe obedecer en su lugar. […] La conciencia es el núcleo y el santuario más secreto del hombre, donde está a solas con Dios, cuya voz resuena en su propia intimidad» (n. 16).
A todos vosotros se os pide hoy repensar las categorías de la teología moral, en su vínculo recíproco: la relación entre gracia y libertad, entre conciencia, bondad, virtudes, norma y phrónesis aristotélica, prudencia tomista y discernimiento espiritual, relación entre naturaleza y cultura, entre la pluralidad de lenguas y la singularidad del ágape. Sobre este último aspecto, en particular, quisiera subrayar que la diferencia de culturas es una preciosa oportunidad que nos ayuda a comprender aún más cuánto el Evangelio puede enriquecer y purificar la experiencia moral de la humanidad, en su pluralidad cultural.
De este modo ayudaremos a las familias a redescubrir el significado del amor, palabra que hoy «a menudo aparece desfigurada» (Amoris laetitia, 89): porque el amor «no es sólo un sentimiento», sino la elección en la que cada uno decide » » Hacer el bien “[…] de manera sobreabundante, sin medir, sin exigir recompensas, por el solo placer de dar y servir” (ibíd., 94). La experiencia concreta de las familias es una extraordinaria escuela de buena vida. Por eso os invito a vosotros, teólogos y teólogos morales, a proseguir vuestro trabajo, riguroso y precioso, con fidelidad creativa al Evangelio ya la experiencia de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, en particular a la experiencia de vida de los creyentes. El sensus fidei fidelium, en la pluralidad de las culturas, enriquece a la Iglesia, para que hoy sea signo de la misericordia de Dios, que nunca se cansa de nosotros. En este sentido, vuestras reflexiones encajan muy bien en el actual proceso sinodal: esta Conferencia internacional es plenamente parte de él y puede aportar su propia contribución original.
Quisiera añadir una cosa, que en este momento hace tanto daño a la Iglesia: es como un «dar marcha atrás», sea por miedo, sea por falta de ingenio, sea por falta de coraje. Es cierto que los teólogos, incluidos los cristianos, debemos volver a nuestras raíces, es cierto. Sin las raíces no podemos dar un paso adelante. Nos inspiramos en las raíces, pero para seguir adelante. Esto es diferente a volver. Volver atrás no es cristiano. En efecto, creo que es el autor de la Carta a los Hebreos quien dice: «Nosotros no somos gente que retrocede». El cristiano no puede volver atrás. Volver a las raíces, eso sí, a inspirarse, a continuar. Pero retroceder es retroceder para tener una defensa, una seguridad que evite el riesgo de seguir adelante, el riesgo cristiano de llevar la fe, el riesgo cristiano de hacer el camino con Jesucristo. Y esto es un riesgo. Hoy, este retroceso se ve en muchas figuras eclesiásticas -no eclesiales, eclesiásticas- que surgen como hongos, aquí, allá, allá, y se presentan como propuestas de vida cristiana. En la teología moral también hay un retroceso con propuestas casuísticas, y la casuística que creía enterrada bajo siete metros, vuelve a surgir como propuesta -un poco disfrazada- de «hasta aquí se puede, hasta aquí no se puede». , de aquí sí, de aquí no”. Y reducir la teología moral a la casuística es el pecado de volver atrás. La casuística ha sido superada. La casuística ha sido mi alimento y el de mi generación en el estudio de la teología moral. Pero es propio del tomismo decadente. El verdadero tomismo es el de Amoris laetitia, el que tiene lugar allí, bien explicado en el Sínodo y aceptado por todos. Es la doctrina viva de Santo Tomás, que nos hace avanzar arriesgándonos, pero en la obediencia. Y esto no es fácil. Tengan cuidado con este retroceso que es una tentación actual, incluso para ustedes, teólogos de la teología moral.
¡Que la alegría del amor, que encuentra un testimonio ejemplar en la familia, se convierta en signo eficaz de la alegría de Dios que es misericordia y de la alegría de quien recibe esta misericordia como un don! Alegría. Gracias, y por favor no se olviden de orar por mí, ¡lo necesito! Gracias.
[1] Carta a los cónyuges con motivo del Año de la Familia «Amoris laetitia» (26 de diciembre de 2021).
[2] Ibíd..
[3] Let.Ap. Motu Proprio “Summa familiae cura” por el que se crea el Pontificio Instituto Teológico Juan Pablo II para las Ciencias del Matrimonio y la Familia (19 de septiembre de 2017).
[4] Discurso en el 50° aniversario de la constitución del Sínodo de los Obispos (17 de octubre de 2015).
[5] «Que vuestra conciencia os dé testimonio de que es la voz de Dios» (San Agustín, In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus, 6, 3).
